梁稳根：草根企业家寻找财富与文化的交融点
- 作者:中国液压网
- 时间:2011-05-11
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当企业家模式中的条件预设成为某种集体有意识行为时，本身就已超出了道德范畴。这其中隐含着复杂的社会心态。将市场经济简化为物化交易，将经济人理性理解为损人利己天经地义，将企业壮大扭曲为逃税漏税、产品造假，成为某些企业家的可悲剪影。如果没有对顾客的诚信以待，梁稳根能够从特种焊接材料中掏到第一桶金么？如果没有对产品质量、价格及综合服务的精益求精，梁稳根能从工程机械行业的激烈竞争中脱颖而出么？如果没有对社会公益慷慨解囊持之以恒的至善追求，没有在企业发展同时慷慨回馈广大股东及企业员工，梁稳根能被民间心悦诚服地尊称为2010年度十大财智领袖人物？可以说，梁稳根不仅在经营一家企业，而且在经营自我人生、经营为社会奉献之路上，创造了普通企业家难以企及的人文境界。
中国哲学有“道”与“术”之辨。内地企业家近年来一阵风似地热学比尔·盖茨、李嘉诚、王永庆等叱咤人物的经营书籍，钻研所谓的发财之“术”�？伤歉Φ背料滦睦�，认真思索比尔·盖茨、李嘉诚、王永庆的为人之道。企业发展到一定阶段，必然从单一产出物质财富走向推动员工共同创富、参与慈善及其他社会公益事业、为消费者提供更优质化产品及服务的人格化体现。如此，才不会辜负振兴民族产业、实现“中国制造”及“中国创造”宏伟蓝图的时代重任。
梁稳根：“百年老店”在路上
西方经济学鼻祖亚当·斯密在《国富论》和《道德情操论》中阐述的观点看似矛盾，其实却存在一种逻辑递进关系。《国富论》中，亚当·斯密歌颂人们出于自利考虑的创富本能，指出市场中的人们为给自己带来更多的收益，可以激发所有潜能，去发掘各种“发现财富的途径”，市场经济因此而繁荣，人们因此而拥有比以往多数十倍的物质、科技乃至文化财富。而《道德情操论》中的亚当·斯密，则提出富裕之后的人们，应当自觉追求道德的丰盈，通过关怀他人、救济弱者以及政府创立公正合理的二次分配制度，来达成由后来者提出的“帕累托改善”——无论何种改革，都要有相应的弱者补偿机制，保证一部分人不会成为另一部分人获益的牺牲者。
亚当·斯密向“先富群体”提出一个命题，即作为中国市场经济的先富群体，衡量“先富群体”的成功不仅仅来自财富数据，也涵盖了其社会声望、财富正向运用度、投身慈善事业的积极程度。梁稳根显然已经敏锐地感受到了这一点，他宣示了一种更高层次的社会公共道德感召，不再单一注重唯物化的经济收益，不是通过从初级的产品质量把关、销售流程控制、售后服务管理，以及中级的缺陷产品召回、�；赝晟啤⒐芾碇贫雀慕�，来完成一家企业或一个企业集团的成功。而是以更高级的社会责任践诺、企业伦理优化，达到所宣称的“百年老店”品牌塑造。显然，梁稳根与他的三一集团，正走在这条路上。
